Tezuka, niveau cul, c’est un peu le Spielberg nippon. Des récits populaires dans lesquels la sexualité est toujours effleuré de manière pudique, mais toujours présentée comme un signe de mort... A mon avis, ça devait pas toujours être l’éclate avec sa femme, si je peux me permettre. Néanmoins, bravo à DU9 pour la réhabilitation en France de ce Tezuka qui fut, pour je ne sais quelle raison, méprisé. Alors que pour ma part, je le trouve exceptionnel.

Peut-être seriez-vous curieux de faire un petit dossier sur la médecine et Tezuka, à travers Blackjack, L’arbre au Soleil et Kirihito ? Et peut-être même médecine et manga d’une manière plus générale, quoi que cela soit plus compliqué et un peu gloubi boulgaesque ?

J’adore ce rapport conflictuel qu’entretiennent le Japon et la médecine, symbole ambigüe, encore aujourd’hui, d’une modernisation forcée mais néanmoins pas toujours néfaste... allez, vive DU9

"la caricature avec le personnage de Reika : hyper-sexuelle, que ce soit dans sa représentation ou son comportement — au point d’en faire une nymphomane.", Xav, tu commentes à raison la naïveté, la simplicité d’un auteur qui trahit son peu d’intérêt, sa peur, ou sa méconnaissance du sujet.

Néanmoins, je pense pour ma part que Reika est aussi le stéréotype même de la femme indigène. Un tant soit peu moins animalisée, les évocations de sa nudité et de sa souplesse féline sont à elles seules les preuves de primitivité du personnage. Elle incarne la fascination des hommes de pays développés pour le corps des femmes exotiques. Représentant une transgression des interdits, ce fantasme héritée des littératures coloniales fut, au début du XXe siècle largement idéalisé. Le corps de « l’indigène », par l’indécence de sa nudité et de son mouvement, devint alors un objet de fantasme érotique. Cependant, ce fantasme érotique, en tant qu’il transgresse la morale imposée, se double d’un phénomène de répulsion car le corps du sauvage, animalisé, se rapproche alors de la monstruosité. Si Tezuka trahit bien une ambigüité vis à vis de la sexualité, pour ma part je vois, dans le personnage de Reika, autant une forme de malaise vis à vis de la chose qu’un fond de pensée rance typique d’une vision de l’étranger propre à cette époque. (je confesse d’ailleurs, pour ce commentaire, m’inspirer d’ailleurs en grande partie de la thèse d’une amie sur les littératures coloniales, c’est dire la porosité entre les deux sujets).

D’ailleurs, ce n’est pas une surprise, ni la première fois que Tezuka fait preuve de cet archaïsme de pensée, peu original pour l’époque. Ce qui ne l’empêche pas, je le précise par avance, de produire des œuvres d’un intérêt formidable (et dont Kirihito fait partie). Mon commentaire n’avait pas pour but de jeter l’opprobre comme on a pu le faire récemment sur Tintin au Congo, juste d’enrichir le débat sur la vision de Tezuka et du sexe dans le cadre précis de Kirihito.

Basculement complet d’Osanai qui jusqu’alors restait fidèle à sa fiancée, histoire sans doute de maintenir une certaine moralité... Mouais, ça frôle l’affirmation gratuite. De quelle moralité vous parlez ? Essayez un tout petit peu de mettre du sens dans ce mot "moralité" que vous utilisez un peu vite : il y a bien expression d’une moralité dans la relation d’Osanai et Tazu, mais c’est la morale 1) de la valeur supérieure de la reconnaissance sur l’amour au sens romantique 2) de la loyauté sur les convenances de classe (Tazu n’est qu’une paysanne arriérée alors qu’Osanai et sa fiancée étaient du même monde). Dans les années 70, ce n’est peut-être pas aussi simpliste que vous le croyez. Remarquez aussi que toujours Osanai parlera de Tazu comme de son épouse, jusque lors du coup de fil à son ancienne fiancée bien plus tard, à la fin du "roman". Or il ne vous aura pas échappé que Osanai et Tazu n’ont jamais été officiellement mariés. C’est donc l’affirmation d’un lien marital qui se passe des conventions sociales, qui s’affirme même en opposition contre le jugement de la société, dans la pure tradition "génération hippie", couplée ici avec une tradition japonaise du mariage "par consentement mutuel" qui a longtemps existé avant la modernisation de la société japonaise et l’intégration des standards sociaux de l’Occident judéo-chrétien. Moralisme bien sûr, Kirihito est un "roman" sur l’idée de morale. Mais je me demande si c’est bien cette morale que vous trouvez simpliste ou une faute de goût... (bon, maintenant, si vous trouvez que ça a perdu de sa force ou que c’est un peu daté, c’est votre droit, hein...)

D’une manière générale, je trouve les relations humaines décrites de manière assez succinte dans Kirihito, même si l’intérêt du livre se trouve principalement ailleurs (sur l’aspect moral des médecins, en particulier).
C’est particulièrement le cas pour les relations Reika-Osanai, ou encore Urabe-Helen, cette dernière étant à mes yeux la moins cohérente.

Dans le basculement abrupt d’Osanai, l’aspect qui me faisait parler de moralité était le fait que ce dernier repousse la proposition de Tazu, et que d’une certaine manière, c’est l’acte sexuel (même s’il n’est pas consommé, mais simulé pour donner un alibi) qui représente le point de basculement. Je sais bien que la pression des villageois joue aussi, mais l’enchaînement des événements peut être lu dans cette perspective.
Ensuite ... ensuite, vous avez sans doute raison, j’ai été un peu rapide en parlant de moralité. En (re)parcourant les pages de la relation entre Tazu et Osanai, il est vrai qu’elle évolue lentement, que c’est elle qui fait part d’amour envers lui au départ, alors qu’il est alors plus sur un mode de gratitude. Je concède donc votre point.

Enfin, pour ce qui est de Tazu et Osanai pas officiellement mariés, je me permet de soulever un doute : en effet, on ne montre pas de cérémonie (le mariage civil au Japon est d’ailleurs absolument dépourvu de decorum), mais le récit fait une ellipse à ce sujet, entre le moment où Tazu lui demande de l’épouser, et celui où Osanai est alité et les villageois viennent apporter des cadeaux pour son « mari » malade.